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전체보기 > - 맹자처럼 思考하라

포스트 옳은 일 하다가, 어려움을 만나거든

 옳은 일 하다가, 어려움을 만나거든  옳은 일 하다가, 어려움을 만나거든   참기 어렵거든, 죽고 싶거든, 다음 글을 백 번 읽어라      <맹자> 告子章句 下 十五章    孟子曰 [舜發於畎畝之中, 傅說擧於版築之間, 膠鬲擧於魚鹽之中,   管夷吾擧於士, 孫叔敖擧於海, 百里奚擧於市.   故天將降大任於是人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身,   行拂亂其所...

2012.04.13 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 어찌 이(利)를 추구하느냐?

어찌 이(利)를 추구하느냐?   맹자 왈....  孟子見梁惠王 王曰 “叟! 不遠千里而來 亦將有以利吾國乎?”孟子對曰 “王! 何必曰利? 亦有仁義而已矣----”   맹자가 양혜왕을 만나 뵈었을 때 왕이 말하였다.“선생께서 천리 길을 멀다않고 찾아주셨으니 장차 이 나라를 이롭게 할 방도를 가져 오셨겠지요?”맹자가 대답하였다.“임금님! 어찌 이(利)를 말씀하십니까? 오직 인(仁)과 의(義)가 있을 따름입니다.---.”    &nbs...

2012.04.12 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 맹자의 주의 (主意)

  경연관(經筵官) 김간(金榦)이 《맹자차기(孟子箚記)》를 올렸는데, 그 상소에 이르기를,   “삼가 듣건대 전하(殿下)께서는 요사이 《맹자(孟子)》를 강독(講讀)하신다고 하니, 이 글을 읽은 자는 반드시 먼저 그 편(篇)의 주의(主意)가 어디에 있는가를 안 연후에야 비로소 차례로 풀어서 수용(受用)하는 바가 있을 것입니다. 이른바 주의(主意)라는 것은 ‘인욕(人慾)을 막고 천리(天理)를 보존한다.[遏人慾存天理]’는 여섯 글자 뿐입니다. 《중용(中庸)》으로써 말한다면 &n...

2012.04.11 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 달존지이(達尊之二); 달존의 둘째.

달존지이<達尊之二>; 달존의 둘째. 「맹자」라는 책에서 달존<達尊, 어느 눈구에게도 통하는 귀한 것> 셋을 들었는 데 그 둘째로 '나이'<齒>를 들었다.<盟子, 公孫丑下>.

2012.03.29 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 추서 鄒書

추서<鄒書>; 사서의 하나인 '맹자'<孟子>를 말하는데 '추'는 맹자의 출생지다.

2012.03.29 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 맹자(孟子) = 추서(鄒書)

맹자(孟子) 중국 춘추전국시대의 사상가인 맹자(孟子)가 저술한 유교 경전(儒敎經典). 왕도정치(王道政治)·성선설(性善說) 등의 내용을 담고 있음. 사서(四書)의 하나로, 7편으로 구성됨. 시대: 춘추전국시대연도: 상위어: 사서(四書)   유의어 가서(軻書) 맹씨서(孟氏書) 맹자대전(孟子大全) 추경(鄒經) 추국서(鄒國書) 추서(鄒書) 추설(鄒說) 칠권서(七卷書) 칠편(七篇) 관련어 논^맹(論^孟) ...

2012.03.29 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 배움의 목적을 분명히 하라

배움의 목적을  분명히  하라   맹자(孟子), ‘어려서 배우는 것은 커서 시행하기 위한 것이다.’   《鄒書》曰: ‘幼以學之, 壯以欲行之’。    

2012.03.29 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 맹모 삼천지교

  맹모 삼천지교의 고사는 조선시대에 사실로 받아들여진 것으로 보인다. 조선 왕조 실록에 그러한 기록이 보인다.   고종 5권, 5년(1868 무진 / 청 동치(同治) 7년) 윤4월 15일(임술) 1번째기사 김병학이 왕자의 탄생과 대왕대비의 회갑을 축하하다   진강(進講)하였다. 판중추부사(判中樞府事) 김병학(金炳學)이 아뢰기를, “이번에 동조 전하(東朝殿下)의 환갑을 맞이한 해를 당해서 왕자가 출생하시어 우러러 자성(慈聖)의 마음에 기쁨을 드리게 되었으니, 신은 기쁘기 그지없습니다. 종실이 ...

2012.03.29 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 맹자는 더욱 《시(詩)》·《서(書)》에 능했다.

세종 3권, 1년(1419 기해 / 명 영락(永樂) 17년) 2월 17일(임진) 2번째기사 경연에 나아가 경연관에게 동당의 고강하는 법에 대해 묻다   경연에 나아가 경연관에게 묻기를, “동당(東堂)의 고강(考講)하는 법이 옳으냐.” 고 하니, 시강관(侍講官) 정초(鄭招)는 대하여 아뢰기를, “고강하는 법이 마주앉아 문답하게 되어 있으니, 그 사이에는 비록 성인(聖人)이라도 사정이 없을 수 없사옵고, 또 질문하는 자가 질문에만 뜻을 둔다면, 답하는 자가 아무리 구변이 있었다 해도 답하지 못할 것입니다.” ...

2012.03.25 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 논어 맹자는 별로 알기 어려운 말이 없으니

논어 맹자는 별로 알기 어려운 말이 없으니, 만약 숙독(熟讀)하고 깊이 생각한다면, 오경(五經)을 통하기도 또한 어렵지 아니할 것이다.”     태종 11권, 6년(1406 병술 / 명 영락(永樂) 4년) 5월 2일(신묘) 4번째기사 경연에서 대언 김과 등과 문과 중시에 대해 논의하다     경연(經筵)에 나아가 대언(代言) 김과(金科)·맹사성(孟思誠)·이은(李垠)을 불러 이르기를, “《논어(論語)》와 《맹자(孟子)》는 내가 일찍이 대강 읽었으나, 《중용(中庸)》은 ...

2012.03.24 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 맹자는 훌륭한 Text

조선왕조 실록을 읽다가 조선조의 선비들이 맹자를 어떻게 활용했는지 알게 되었다. 아니, 이것은 비단 맹자에 한정되는 일은 아니리라.   그들은 사서 삼경을 읽고, 그리고 그 읽은 바를 정치에 아낌없이 활용하였다.   그들이 어떻게 사서 삼경을 정치에, 치국에 사용했는지를 알아보는 것도 현재, 인문학을 공부하는데에 커다른 도움이 되리라 싶다.

2012.03.24 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 ‘천시(天時)가 지리(地利)만 같지 못하고, 지리가 인화(人和)만 같지 못하다

정종 4권, 2년(1400 경진 / 명 건문(建文) 2년) 5월 17일(신사) 4번째기사 세자가 빈객 이서와 더불어 《주역》과 역사를 강론하다가 국방문제를 언급하다   세자가 빈객(賓客)과 더불어 《주역(周易)》과 사학(史學)을 강론하였는데, 좌빈객(左賓客) 이서(李舒)가 세자에게 말하였다. “예전 사람이 붕망(朋亡)이라고 말하였으니, 대저 붕망(朋亡)이라는 것은 인정(人情)을 끊는 것입니다. 남의 윗사람이 된 자가 법을 세우고 제도를 정하였으니, 법을 범하면 비록 종친이라도 용서하지 말아야 합니다.” 세자가 말...

2012.03.24 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 군주는 물건을 가지고 노는 일에 즐겨해서는 안 되니

태조 15권, 7년(1398 무인 / 명 홍무(洪武) 31년) 12월 17일(기미) 1번째기사 조준 조박 하윤 등이 《사서절요》를 찬술하여 바치며 올린 전문. 사냥의 법도에 대하여 논하다     좌정승 조준·겸 대사헌(大司憲) 조박(趙璞)·정당 문학(政堂文學) 하윤·중추원 학사(中樞院學士) 이첨(李詹)·좌간의 대부(左諫議大夫) 조용(趙庸)·봉상 소경(奉常少卿) 정이오(鄭以吾) 등이 《사서절요(四書切要)》를 찬술(撰述)하여 바쳤다. 바친 전문(箋文)은 이러하였다. “군주의 정치는 심학(心學)에 매여 있으니...

2012.03.24 공감 횟수 0 댓글 수 0

포스트 ‘어릴 때에 배우는 것은 장년이 되어서 행하기 위함이라.’

태조 6권, 3년(1394 갑술 / 명 홍무(洪武) 27년) 8월 12일(기묘) 2번째기사 도읍터에 관한 논의에 판삼사사 정도전이 국가 치란은 사람에 달려 있음을 역설하다   임금이 여러 재상들에게 분부하여 각각 도읍을 옮길 만한 터를 글월로 올리게 하니, 판삼사사(判三司事) 정도전(鄭道傳)이 말하였다. “1. 이곳이 나라 중앙에 위치하여 조운(漕運)이 통하는 것은 좋으나 한되는 것은 한 골짜기에 끼어 있어서, 안으로 궁침(宮寢)과 밖으로 조시(朝市)와 종사(宗社)를 세울 만한 자리가 없으니 왕자의 거처로서 편리한...

2012.03.24 공감 횟수 0 댓글 수 0

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